第二十二章

前往 约书亚记 22:1-9

1. 当时，约书亚召了流便人等等。这里记载了两个支派和半个支派的解散归回；他们曾随其余百姓一同前来，并非为自己谋取什么，而是因为他们已经不用抽签就获得了住处与地业，便与弟兄们一同争战，直到弟兄们也得着安然的产业。如今，既然他们曾是弟兄们忠信的同伴与帮手，约书亚便宣告他们理应得着解散，于是打发他们回自己的家，得以释放、自由。然而有人会问：仇敌尚且占据着部分土地——而唯有完全占有那地，才是这场战争的正当终结——约书亚怎能视他们已尽了应尽的军役本分呢？¹ 但若我们记得我方才所说的，这个疑难便可迎刃而解。倘若以色列人肯听从神的呼召，配合祂的作为，甚至当祂向他们伸手的时候，他们不曾卑劣地退缩，² 那么这场战争其余的部分本可毫无危险、稍费气力便告完成。因此，他们是出于自己的怠惰，拒绝了神本已预备赐下的。如此便有了这样的结果：那两个支派和半个支派原先约束自己的协议，不再具有约束力。因为他们所承担的唯一义务，乃是伴随那十个支派，并为他们的产业竭力争战，仿佛他们自己的处境与之完全相同一般。如今，他们既已坚忍到底地尽了忠信盟友的本分，而那十个支派满足于眼前的境况，非但不再要求，反倒默然辞谢他们的援助，那么准许他们自由归回家园便是理所当然的了。诚然，他们的坚忍忍耐值得称赞：他们没有因厌倦军役而请求解散，而是安静等候，直到约书亚主动打发人来召他们。³

5. 只要谨慎遵守等等。他这样把他们从暂时的服役中释放、解脱出来，为要将他们永远约束在独一真神的权柄之下。因此他准许他们回家，但条件是无论他们身在何处，都要作神的兵丁；同时他也规定了方式，就是遵守神的律法。然而，由于人心是何等虚妄、反复无常，敬虔之情极易从心中消退，疏忽与轻慢便乘虚而入，所以他要求他们在遵行律法上满有热心与殷勤。他称之为摩西的律法，免得他们被虚浮的臆测东拉西扯，而要坚定持守他们从神忠心的仆人所领受的教训。他也点明了律法的终极与总义，就是爱神并且专靠他，否则外在的敬拜便没有多少价值。他又用别的话来印证同一件事，藉这些话表明真诚，就是要尽心尽性事奉耶和华。

8. 你们带许多财物……回，等等。前面已经看到，两个半支派的大部分人都留在约旦河东他们自己的境内，其余的人则渡河去作战；既然这些人可以安然与家人同住，或只需操持家务，那么他们理当满足于自己的产业和自己劳作的出产，这也是公平的。而且，他们既没有分担任何劳苦与危险，就断不能不昧着良心去要求把掳物和战利品分一份给他们。然而约书亚并不严格坚持这种合乎律法的看法，反倒劝勉士兵们要慷慨对待自己的同胞，与他们分享所得之物。这里或许有人会不合时宜地提出一个问题：掳物究竟是否当共有？因为约书亚并没有断然裁定他所吩咐的事乃是他们的本分；他只是提醒他们，既已蒙神赐福而富足了，若不对自己的弟兄慷慨仁慈，就显出缺乏应有的情谊，尤其因为他们未能一同出征并非他们的过错。再者，当他吩咐他们分享时，他并没有要求像同伴与平等者之间那样均等的分配，而只是要他们分出一些，足以除去一切嫉妒与仇恨的缘由便可。⁴

前往 约书亚记 22:10-20

10. 他们到了……的境界等等。这里的历史尤其值得留意：这两个支派半，本意是要立一座记念坛，见证共同的信仰与弟兄间的和睦，却因不慎的热心，采取了一种被弟兄们合理地起了疑心的做法。那十个支派以为对神的敬拜受到了不敬虔的胆大妄为与轻率的亵渎，就被圣洁的义怒所激动，拿起兵器要攻击自己的骨肉；直到他们得着充分的解释，怒气才平息下来。筑坛的动机本身是正当的。因为流便、迦得和玛拿西子孙的目的，是要见证：他们虽被中间的河流与弟兄们隔开，却在信仰上与他们合一，在律法的教义上彼此持守着相同的认信。他们绝无意在对神的敬拜上作任何革新。但他们尝试这一新举时，既全然不顾大祭司，也未征询弟兄们的意见，且采用了一种极易被误解的形式，这就不是轻微的过失了。

我们知道律法何等严格地禁止设立两座祭坛（出埃及记 20:24），因为耶和华愿意人只在一处敬拜他。因此，乍看之下，众人立刻都以为他们是在建造第二座祭坛，谁不会断定他们犯了亵渎之罪，擅自设立一套变质的、与神的律法相违背的礼仪呢？既然这工程可能被视为邪恶，那么至少在如此重大、如此严肃的事上，他们理当让弟兄们分享他们的计划；尤其不该疏忽求问大祭司——神的旨意本当从他口中查明。所以他们是应受责备的，因为他们仿佛世上只有自己，全然不顾这前所未有的先例可能引发何等的绊倒。因此，我们要学习：凡事不可轻率妄为，即便那事本身无可指责；我们也当时常留心圣保罗的劝勉（哥林多前书 6:12；哥林多前书 10:23），就是不仅要顾念何为合法的，更要顾念何为有益的；尤其要殷勤谨慎，免得因引进任何新奇之举而搅扰敬虔人的心⁵。

11. 以色列人听见说，等等。毫无疑问，他们是被圣洁的热心所激动的；他们为了一堆石头就拿起兵器要剿灭自己的同胞，这种激烈也不应被视为过分。因为他们真实而明智地判断：倘若在两个地方向神献祭，神的合法圣所就被玷污了，他的敬拜就被亵渎了，圣物就被侵犯了，敬虔的和睦就被破坏了，迷信之举放纵的门也就被打开了——而神正是为着这些缘故，才如此郑重地把全体百姓约束于唯一的一座坛。所以，这十个支派一听见有一座亵渎的坛，就厌恶其亵渎神圣的僭妄，这并非鲁莽轻率之举。

在此，我们看到虔敬的一个杰出彰显，它教导我们：若见神纯正的敬拜被败坏，我们就当竭尽全力、奋勇地为之申辩、维护。刀剑固然并非交在众人手中；但各人都当按其呼召与本分，刚强坚定地竭力抵挡一切腐化，护卫宗教的纯正。玛拿西半支派的热心尤其配得最高的称赞，他们撇下一切对肉体的顾念，连自己的骨肉之亲也不姑息。然而我承认，这热心虽出于虔敬，却并非全无躁动的鲁莽，因为他们尚未查明弟兄的心意、也未确实弄清事情的真相，就急于宣战。诚然，我承认这宣战是有条件的；因为他们先差遣使者去仔细察究此事，再带回消息，在未证实罪行确实存在之前，绝不动一根指头施行刑罚。因此，对他们激情的火热尚可有所辩解，因为他们只是在防备万一查出有背道之事时预备争战。⁶

16. 以色列全会众这样说，等等。他们仿佛已经确知这第二座坛是与神独一的坛相对立的，于是一开口便加以责备，而且措辞极其严厉苛刻。他们由此便认定为既成事实：这两个半支派筑坛的目的乃是要在其上献祭。在这一点上他们错了，因为那坛本是为着另一种用途和目的而设立的。此外，倘若他们所设想的果真属实，那么他们所发出的一切责难便都是公正的；因为对神的律法作任何更改，本是明明白白的悖逆之罪——神看重顺服过于一切祭物（撒母耳记上 15:22）——若他们真是背离那独一的坛，则将他们定为背道者也就完全有理了。

17. 披珥的罪孽还算小吗？等等。他们把这罪说得更为可憎，因为百姓怙恶不悛、顽梗悖逆，不断以他们的可憎之事惹动耶和华。他们举出一个近期发生的显著事例。当他们像神忠心的守望者一样，从东南西北四方环绕神的圣所，既已领受了当有的敬拜之式，又借着不断的操练习以为常之时，他们竟然任凭自己被妓女诱人的勾引所迷惑，被污秽的迷信玷污，去拜巴力·毗珥。既然全体百姓都牵连在这罪中，那十位使者便毫不迟疑地承认，他们自己也是同罪之人。因此他们发问：我们在巴力·毗珥一事上所沾染的罪孽，还算小吗？他们又补充说，他们尚未从这罪中得洁净，仿佛是说，对这罪的记忆尚未全然埋没，或神的忿怒尚未止息；由此他们推断，这两个半支派既以不虔的顽梗偏离神、挣脱祂的轭，就不仅是为自己招祸，更是把同样的毁灭招到全体百姓身上，因为神必更广泛地追讨这对祂所施的侮慢。他们又以亚干的事例来印证这一点：亚干虽是独自一人暗中偷取了那当灭之物，却并非独自承受他这亵渎之罪的刑罚，反倒把别人也一同拖累了，正如所见的那样——有些人倒毙在阵前，众人也都狼狈奔逃，因为污秽已经沾染了全体百姓。

他们的论证是由小及大。倘若因一人隐秘的过犯，神的怒气就向许多人发作，那么，若百姓对公然的拜偶像视而不见、姑息纵容，神岂能容他们逃脱惩罚呢？然而，其间又插入一个折衷的提议：若这两个半支派要筑一座坛，又若他们因不住在迦南地而处境较差，那么倒不如前来，也在迦南地得着安居之所，只是切莫以恶意的争竞惹动神的忿怒。⁷ 由此我们可以推知，他们并非受某种虚夸的冲动所驱使，因为他们甚至甘愿自担损失与耗费，出于善意向那些为自己在别处求得安居定居之地的人提出共享之意。

前往 约书亚记 22:21-34

21. 于是流便人等等。 此案的关键在于对事情的界定。因为流便人、迦得人和玛拿西人说明他们本有另一番用意，从而洗脱了所受的指控，因为整件事的性质与其他人所猜想的完全不同。他们既不喧闹争吵，⁸ 也不为所受的不公而挑起争端，从而树立了一种极其难得的谦和榜样，可作我们效法之用；这样，倘若我们所行正当的事，偶尔被不明其真相的人不公而虚妄地责难，我们便可认为：只在为自己辩白所必需的限度内驳斥那责难，就已足够。此外，为使人更加相信他们，也为使他们更好地表明自己的清白，他们便藉着郑重的声明，把加在他们身上的、他们被疑所犯的恶行远远推开。因为在这重复语中确有力量与深意：耶和华神，万神之神；耶和华神，万神之神；他们藉此激切地宣告，自己何等忠实地渴望恒守律法的教训，又何等憎恶一切相反的迷信。但因他们的用意并非人所能洞悉，各人都照自己的意思作出各样解释，他们便诉诸神的审判，并甘愿承受刑罚，倘若神断定他们曾恶意图谋什么事。为要证明他们不像那些伪善之人——这等人怀着无可救药的邪恶，即使在自己心中已被定罪，仍百般地呼求神作审判者——他们不但诉诸良心，同时又声明全体百姓都要作见证；仿佛他们说：这事本身就要使人明明看出，他们从未有过设立任何新敬拜形式的意图；他们也正确地说明，这坛在何种情形下才算不合法，就是：若他们建坛是为了献祭之用。因为律法并未定罪单单堆垒石堆之举，只是吩咐当在一处献祭，为要使百姓持守同一信仰，免得宗教被撕裂割据，免得给人的擅断留地步，以致人人都偏行己路、随从自己所虚构的东西。我们由此看见，对这行为性质的说明，如何除去了那十支派对此事所生的憎恶。⁹

严格说来，把我们的神置于万神之上并不十分准确，尽管为着迁就人感官的粗陋，这样说也算合宜。因为把祂与别的神相比是不可能的，既然实际上根本没有别的神存在。故此，为避免这表面上的荒谬，有些解经者用天使代替诸神；这层意思在某些情形下成立，却非处处适用。然而，当那位独一至高者被称为万神之神时，也不应觉得刺耳，因为祂无与伦比，卓然超乎其余一切之上，并借着祂的荣耀，使世上一切被人称颂的神明之名尽都黯然失色、归于乌有。故此，这种说法当参照俗人的通常见识来理解。

26. 所以我们说，等等。他们被指控的那种严重的不敬之罪，如今已被充分澄清；然而他们似乎在各方面并非全无可责之处，因为律法禁止竖立任何形像的柱子。不过，我们大可为此辩解说：律法所定罪的，唯有那些意图代表神的形像。至于堆起一堆石头作为纪念碑，或作为神迹的见证，或作为神某项显著恩惠的纪念，律法从未禁止。（出埃及记 20:4；利未记 26:1；申命记 5:8）否则，约书亚以及他之后许多圣洁的士师和君王，都要因这种亵渎性的创新而玷污自己了。然而，唯一使神不悦的，乃是看见人心被这样那样地牵引，以致以一种粗俗属地的方式敬拜他。流便、迦得和玛拿西的子孙，既宣告他们只把这坛用作弟兄联合的凭据，就已经作了为自己辩白所需的一切；并且他们补充了一个充分的理由，即：他们担心过了很长的年日之后，那十个支派会把其余的支派当作外人排斥出去，因为他们不住在同一片土地上。因为约旦河东之地起初并未包含在约的范围之内，居所的不同最终可能成为纷争的缘由。因此，他们未雨绸缪地为后裔着想，好叫他们能够藉着这坛，作为一种公共的凭证，来维护自己的权利，使他们能彼此相认，并同心合意地一同事奉独一的神。

30. 非尼哈祭司……听见了这话等等。非尼哈和众使者恰当地节制了自己的热心：他们没有固执地坚持、强推先前所存的成见，反而温和而甘愿地接纳对方的申辩。许多人一旦因某事被触怒、被激怒，就无论对方如何辩白都无法平息，总要恶意而不公地挑出些毛病来吹求，不肯显出向理屈服的样子。此处的榜样值得留意。它教导我们：若有时因某件尚未查明的事而心生嫌隙，就当谨防固执，随时准备立刻采取公正的看法。此外，当流便、迦得和玛拿西的子孙被查明并无罪过时，非尼哈和众使者便将此归于神的恩典。因为他们说「我们知道耶和华在我们中间」，就是在表明神向他们施恩，并眷顾了他们的平安。

这一点务须仔细留意；因为我们能由此推断：我们绝不会背离神、堕入不虔，除非是神先撇弃了我们，并在如此撇弃之后把我们交给那存邪僻的心。因此，一切拜偶像都表明神早已疏远，正要以司法性的瞎眼来惩罚我们。与此同时，我们必须持定：唯有在神亲手扶持我们、并藉着他的圣灵坚固我们持守到底的时候，我们才得以在敬虔中站立得住。非尼哈和众使者说话，就仿佛他们是被流便、迦得、玛拿西子孙所解救的一般，因为既已除去一切犯罪的嫌疑，就再没有可惧怕神的报应之由了。末了，全会众也显出同样的公正与仁慈，他们接纳了弟兄的申辩，就为神保守他的百姓脱离罪咎而向神称谢。

他们虽然骤然被激怒，却以平静的心离去。同样，那两个半支派也谨慎地尽自己的本分，为那坛起了一个名字，藉着说明它本来的用途，好使百姓脱离一切迷信。