第三十四章

前往 以赛亚书 34:1-17

1. 列国啊，要近前来听。 直到此处，先知既有意安慰神的儿女，便仿佛置身他们中间而宣讲；如今他却转向外邦人发言，继续同一主题，只是方式有别。他先前既已表明（以赛亚书 33:6, 20）耶和华如此眷顾祂的百姓，以致必寻出保全他们的方法，现今又加上一点——这是我们在本书前面各处屡屡见到的——就是祂容让恶人暂时苦害他们之后，终必为他们伸冤。所以他所追述的仍是同一主题，只是安慰的方式不同；因为他在此描述耶和华要向那些曾加害祂子民的恶人施行何等可畏的报应。

列国啊，要近前来听！ 为要更加唤醒他们，他以这样的呼喊作为讲论的开端，仿佛他要担任传令官的职分，传唤列国到神的审判台前。这样震醒恶人的懈怠是必要的，因为他们在安逸兴盛之中藐视一切的威吓，并不以为神会为他们的罪行施行报应。然而在这样的激烈之中，他所注目的主要仍是教会；否则他就是向聋子说话，毫无益处了。

众民哪，要侧耳而听！ 他是向以东人说话，他们必要傲慢地藐视这些审判，所以他呼唤天地作见证控告他们；因为他宣告说，这审判必是如此明显而惊人，以致不但万民，连无知的受造物也要看见。先知们习惯这样向无知的受造物说话，因为人虽有理性和悟性，却愚顽麻木，正如我们从前所看见的。（以赛亚书 1:2；申命记 32:1）

2. 因为耶和华向万国发忿恨。 他所指的无疑是那些与犹太人为敌、同时又与他们毗邻的「列国」；因为他们四面被各样的邦国围绕，邻舍有多少，仇敌几乎就有多少。这仇恨虽然出于别的缘由，如嫉妒之类，然而宗教的不同极大地激动了他们的怒气，因为他们看见自己的迷信被定罪，就大大恼恨。因此，神应许他必作审判者与报应者，这理由就更加有力了。

他们的全军。之所以加上这句，是因为犹大人与其余各国相比，人数稀少。因此，尽管「万国」以其人数众多而自夸，又因犹大人稀少而藐视他们，先知却宣告说，神必轻易使他们减少、将他们压碎，为要保全他所看守的小群羊。

他已灭尽他们。虽然他所说的是将来的事，他却选择用过去时态，为要把这事立刻摆在那些卑微伏地、被患难所压倒之人的眼前。正如我在稍前简略提到的，这些预言并不是为以东人说的——他们对这教义毫不理会——而是为敬虔人说的，先知愿意安慰他们，因为他们正被仇敌苦苦地扰害。

3. 他们被杀的必被抛弃。先知借这一情形表明这将是极大的灾祸；因为若只有少数人「被杀」，他们尚可入土；但当如此众多的人同时被杀，以致所剩下的人数不足以埋葬他们时，就无人顾念安葬之事，因此空气就被他们尸首的臭气所污染。由此可见，神有足够的能力使无数的军队倾覆。或许先知也有意加深神审判的图景，因为在万国被杀之外，还要加上羞耻与辱没，使他们被剥夺埋葬的尊荣与本分。

诸山必因他们的血融化。这里又用了另一种修辞，为要更充分地表明杀戮之惨烈，因为「血」将从「山上」流下，仿佛群山本身都被融化了，正如大雨之后众水猛烈奔流，把泥土一并冲走一般。因此他也表明必无逃脱之路，因为刀剑在山上肆虐之凶残，与在战场上无异。

4. 天上的万象都要消没。以赛亚在此采用夸张的笔法，正如其他先知惯常所行的，为要生动地描绘神审判的可畏，并震动人那迟钝呆滞的心；否则他的言语便缺乏力量，对那些漠不关心的人几乎毫无影响。因此他又加上说，在这样的杀戮之中，连「众星」也要变为幽暗，好像要昏厥一般；他如此说，是要更充分地表明这将是何等可悲的灾祸。正如在昏暗动荡的天空中，云彩似乎卷在一起，日头和众星失去光辉，仿佛昏厥，一切天体都摇撼，显出毁灭的征兆；他宣告那时必要如此，万事都将充满最凄惨的哀号。

这些话必须按人的感受来理解，因为天并未挪离其位；然而当主显明祂的忿怒时，我们就惊惶，仿佛主把诸天卷起或抛下一般；并非天上真有这类的事发生，乃是祂向那些漠不关心的人说话，这等人必须用这样的方式对待，免得他们把这事看作无关紧要或加以讥诮。「你们必被这样的恐惧抓住，以致你们要以为天塌在你们头上了。」这正是麻木不仁应得的刑罚：恶人既不被任何敬畏神的心所感动，就惧怕自己的影子，且因「叶子被风吹的响声」（利未记 26:36）而战兢，如同日头从天坠落一般。然而这也表明局势将有可怕的倾覆，万事都要被颠覆搅乱。

5 节。 因为我的刀在天上已经喝足了血。 他说耶和华的「刀」是带血的，正如大屠杀使「刀剑」被血浸湿一样；并且为了使他的文体更具威严，他以耶和华亲自说话的方式来表述。但他为何说这是在天上呢？因为神并不召人到天上去施行刑罚，而是在世上公开地执行他的审判，并借着人的手来执行。¹

先知在此注视神那隐秘的定旨，藉此定旨他在一切事尚未执行之先便已安排并决定了一切；他所指的并非那行动本身，而是高举这预言的效力，因为从神那不可更改的旨意，其应验的确定性便显明出来；这是要叫不信的人知道，耶和华在天上已把恶人的罪行一一记算，纵然他们一时之间可以行不义而不受刑罚，纵然他们享受着深沉的太平，然而当神决意刑罚他们时，那要杀戮他们的刀，此刻在神眼中已经染血了。照样，所多玛（创世记 19:28）在神眼中早已在焚烧之中，而它当时却正纵情于酒宴与情欲的满足；对其他恶人也当如此说，他们正在逸乐中打滚，却已被神定为该杀的了。因此，当我们看见恶人享受兴盛、事事如意时，我们不当只把注意力钉在眼前的光景上。虽然无人搅扰他们，然而神既向他们发怒、与他们为敌，他们离灭亡便不远了。

要临到以东。 他特别提到以东人；他们虽与神的百姓有血缘之亲，又有同一宗教的标记，却仇视神的百姓；因为如我们从前所提及的，² 他们是以扫的后裔（创世记 36:8），也是亚伯拉罕的后代。照样，在今日，我们没有比教皇党人更凶恶的仇敵；他们公开接受了与我们相同的洗礼，甚至宣认基督，然而却残酷地迫害我们，甚至恨不得把我们彻底消灭，因为我们定他们的迷信与偶像崇拜为罪。以东人正是这样的人，因此先知从众多仇敌中特意挑选了他们。

我所咒诅之民。 他以此称号来确证他所宣告的判决，因为他们若想逃脱那早已注定并交付给他们的毁灭，必是徒然。他用这一称呼宣告：他们已因天上的定旨而被毁灭，仿佛已从活人之数中被分开剪除。为免有人以为神行事不义，他又加上受审判；因为人最容易犯的，莫过于控告神残忍，且大多数人不肯承认他是公义的审判者，尤其当他严厉施行管教之时。所以以赛亚指明这是公义的审判，因为神绝不出于残忍，也不出于过分的严厉而行事。

6. 耶和华的刀满了血。 他继续申述同一件事，只是换了另一种描绘，把这事摆得远为鲜明有力，为要摇醒恶人的昏睡；正如我们从前所论的，这等人惯于讥笑嗤笑一切教训。因此，必须把神的审判如同一幅活画般陈列出来，不但要深深印在他们迟钝的心里，也要以圣洁的信靠激励信徒，使他们知道仇敌的骄傲与叛逆丝毫不能拦阻他们：只要神愿意，他们就必像牲畜一样被拉去屠宰。

他把这事比作祭物，因为牲畜被杀献祭，是为敬拜与尊荣神；照样，这民的毁灭也将归于神的荣耀。他在此又确证前面所说的审判，因为神施行审判时，就显出他的荣耀；故此恶人的毁灭理当被比作那属于他敬拜之事的「祭物」。诚然，「祭物」看起来无疑并不十分悦目可喜，因为夺取性命这令人不忍的举动、腥热的血、烟气的臭味，都可能令人厌恶；然而神的尊荣却在这些事上灿然照耀。照样，这场屠杀看来也是可怖的，且不大能博得人的敬重；然而信徒为要在这事上尊神的名为圣，就被吩咐举目望天，因为神在施行这样的刑罚时，是为自己筑坛，以便宰杀祭物。因为他们不义地压迫神的教会，忘却一切人情，残忍地对待神的儿女，所以以赛亚宣告：在他们的血中献上了馨香的祭，为神所大大悦纳，因为他借此施行了他的审判。

用羊羔和公羊的血。他在这称呼之下，以隐喻的方式描写那将被杀戮的百姓；他借着提及各类祭牲，不但包括一切平常之辈，也包括一切显贵之人，意在表明耶和华必如此惩罚他的仇敌，以致无论哪一等人都无从幸免。他提到波斯拉，那可说是这国的首邑与都城，最惨烈的杀戮将在那里发生；接着他又加上以东地，这灾祸必遍行其全境。

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7. 野牛必跟他们下去。这一节与上一节紧密相连，因为他并未添加什么新的内容，而是沿用同一比喻，扩充他先前论到「公羊」与「公山羊」的话，如今不但加上公牛，更加上凶猛野蛮的走兽。其意即是：上天的报应必如此毫不宽贷，既不顾念年岁，也不顾念地位，甚至连残暴的巨人，连同他们那愚妄的凶悍，也都被标定归于杀戮，正如有人预备一场祭祀，其中不分种类地包罗各样的牲畜。羊羔与凶猛的走兽混杂在一处，本不足为奇，因为「羊羔」一词并非用来称许它们的温驯或无害，而是相对地用来指那些软弱的、属于平常等次的人，他们的处境迫使他们不得不带着几分谦卑的样子。

虽然神如此向各等人施行敌意，看似严厉，然而祂用「祭物」一词，为自己取得公义的称赞；实在说来，无人受审验时能被查出无可指摘，因此一切人无一例外地遭到无可挽回的毁灭，都是有充分理由的。这就是等候一切被弃绝之人的毁灭——他们出于自己的意愿，不肯将自己献上事奉神；那些亵渎的手要把他们当作祭物献上。³ אברים (abbirim)，有些注释者译作强壮者；我宁可采纳那些解作公牛的人的看法，此字在诗篇 1:13 也是这个意思，虽然在本段中先知用公牛一词，是以隐喻指那些极其强壮有力的人。

8. 因耶和华有报仇之日。 这一节必须与前面各节紧密相连来看，因为它指出主如此严厉地刑罚以东人所存的目的；这目的就是：祂要为祂的百姓伸冤，并为他们的案件辩护。所以，倘若祂没有一并说明这个理由，前面的话就可能显得晦涩或不合宜；因为，我们若不思想神在刑罚恶人时，乃是见证祂对保守自己百姓那不止息的慈爱与看顾，那我们所有的就只是一种不确定的知识。

先前论到以东人所说的话，无疑必须推及教会一切的仇敌，因为先知是把他们全都归在某一类之下；因此，在患难中我们的心当有这安慰来扶持：我们如今所受的攻击，必要在神面前受审判，因为祂公义地为自己取得这职分。先知的意思不仅是说，祂有能力随己意刑罚恶人，更是说，祂在天上掌权，为要在合宜的时候刑罚各样的不义。

但我们必须留意「日」与「年」这两个词，藉此他提醒我们：神在天上并未沉睡；他虽在短时间内不显出作为，乃是延缓他的报应，直到合宜的时候，好叫信徒在此期间「常存忍耐，就必保全灵魂」（路加福音 21:19），并让他照着他那测不透的智慧施行治理。

9. 以东的河水要变为石油。 先知如今所补充的并无新意，只是更充分地描述这荒凉的景象。我们从前已解释过，何以众先知在描绘神的审判时惯用这些生动的图画。其目的乃是要引导人视这些审判如同现今就在眼前，并迫使他们承认那些他们的眼睛与心思所不能辨识的事，或那些一经看见知道便立即被遗忘的事。但也当留意，众先知所讲的乃是幽暗隐秘之事，是一般人以为不可置信的；因为许多人以为先知们不过是随口妄说。因此，必须加上许多确证，正如他在此处及别处所用的那样；他由此标明一种可怕的变动，要毁坏犹大全地的面貌。

此外，他暗指所多玛与蛾摩拉的毁灭（创世记 19:24），正如众先知极常引用的一样。在那毁灭中，如犹大所告诉我们的，我们看见神向被弃者发怒的永久写照（犹大书 7）；众先知使我们记念此事，实在不无缘故，为叫众人都学会惧怕神的审判。他接下去所加的话，也是同样的用意——

10. 昼夜不息。先知的说法无疑是夸张的；但主不得不如此对待我们，否则平淡的言语在我们身上不会产生任何印象。他宣告神向以东人所发的忿怒必如烈火不断焚烧，藉此断绝他们一切得赦免的指望，因为他们从未停止惹动神的怒气，就发觉他是不可挽回的；玛拉基也宣告这弃绝的判语，说神的咒诅必永远停留在那国之上。（玛拉基书 1:4）这里必须补上相对的一面，因为神的百姓总有些安慰的缓和之言留给他们。但这一点不需要冗长的解释。我们只要明白先知的意思与目的就够了。

11. 鹈鹕、箭猪却要得为业。关于这些动物有各种不同的意见，希伯来文注释家们对它们意见不一；但先知的用意是明显的，就是要描写一个荒凉之地和广大的旷野。他无疑提到那些可怕的野兽和丑恶的怪物，它们不与人同住，人也大都不认识它们，为要更充分地表明这荒凉何等骇人。因此前半句已足够清楚，但后半句却带有些难处。

耶和华必将空虚的准绳拉在其上。有人认为「空虚的准绳」这话具有相反的含义，并将它应用于犹大人身上；但我采取更为简明的看法，认为它像前面所有的陈述一样，必是与以东人有关。为了更清楚地表明这就是以赛亚本来的意思，我们在很久以后才出现的先知玛拉基书中读到同一个词。那段经文可视为对这预言的印证。

「以东人说： 『我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。』万军之耶和华如此说： 『任他们建造，我必拆毁； 人必称他们的地为罪恶之境； 称他们的民为耶和华永远恼怒之民。』 你们必亲眼看见，也必说：『愿耶和华在以色列境外被尊为大！』」—— （玛拉基书 1:4, 5）

以赛亚较为隐晦地所预言的，玛拉基却更加清楚地加以解明。后者宣告「以东人必徒然建造」，前者则说他们「必拉起空虚的准绳」。这好像是说：「工头们必徒然劳力重建那些城邑」；因为建造者在一切测量之中都使用准绳与铅坠。因此他表明，凡意欲重建以东地的人，其一切努力都必归于虚空；他的意思是，他们要被毁灭到这样的地步，以致他们全然不能从那毁灭中复兴，虽然神通常会以某些安慰来减轻别的灾祸。

由此我们应当汲取一条极有益的教义，就是：当城邑被倾覆之后仍在某种程度上得着重建，这乃是出于神卓绝的恩慈；因为倘若他不亲手奠立根基、推进工程，建造者或工人的努力便必归于无用。他们的工作也将徒然无益，倘若他不将其引到完成，此后又不将它置于自己的保护之下。人若花费巨资、竭尽一切可能的努力，而他不看守、不赐福于这工，也是枉然。所以，唯有藉着神的祝福，我们才得着任何成功；因此经上也说，「耶和华建造耶路撒冷」。（<19E702>诗篇 147:2；以赛亚书 14:32）以赛亚在本段中所警告以东人的话，圣灵在别处也就亚哈家宣告过，意思是它必被拆毁直到根基。（列王纪下 21:13）

12. 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。这段经文有各种不同的解释，我不一一列举，因为逐一驳斥太过繁冗。其中较为可信的一种是：「他们要召唤他的贵胄来掌权，却是徒然。」仿佛他是说：「在他们那可悲的境况中，无人肯情愿统治他们，肯担起治理国政的重任。」别处也有同类的说法，我们从前（以赛亚书 3:6,7）也见过一处几乎相同的话；但字句并不相合。当先知这样说：「他们要召贵胄来，那里却无一个」，我毫不怀疑，他是以机智的讥讽来责备那民族的骄傲——那骄傲是长久的太平与丰裕所养成的。所以，当以东人在他们的群山之中吐露高傲之气时，先知宣告说，他们必被可耻地推倒，以致他们再无贵族、再无政权；正如一个王国被倾覆时，治理的权柄被夺去，以致百姓的群众如同残缺变形的身体，尊卑等级也不再有分别。对那些自夸不已、气派十足的贵胄，他讥讽地说，他们将是没有臣民的君王。

首领也都归于无有。前一分句的意思，从这后一分句更加显明；他为了解释的缘故加上说，她的首领「必归于无有」。这话的意思是：以东地必如一具被肢解的身体，以致在其中所见的，除了可怕的混乱之外一无所有。这是神最严厉的咒诅；因为人若没有政治的治理，就与禽兽几乎毫无分别。其实他们的境况要糟得多，因为禽兽可以不要治理者，因它们不与同类相争；然而人若不被某种约束所拘束，就没有什么比人更残暴了，因为各人都要被自己情欲的狂暴热望所驱使，去放纵各种邪恶。

13. 以东的宫殿要长荆棘。他继续同一主题；因为他描写一场可怕的荒凉，其中华美的房屋与宫殿被平毁于地，或荒废到如此野莽的地步，以致对人毫无用处，只长出蒺藜、荆棘和刺草；这比变成田地和草场更为可耻。主就是这样惩罚那些人的傲慢：他们建造高大宏伟的房屋和奢华的宫殿，为要使自己的记念流传到最晚的后代。神却把人赶走，使那些住处变成飞鸟的巢穴和野兽的洞窟，以致它们不像所期望的那样成为其名声与荣耀的战利品，反倒成了愚妄野心的纪念碑。这样，人的地位几乎被禽兽所取代，而这些禽兽正代表着那些建造那华美建筑之人的性情。这种秩序的颠倒，同样是神忿怒的可悲兆头：那为人的用处而被造的大地，眼看自己本然的主人被逐出，被迫接纳别的居民；因为那时，无疑地，它是从曾污染它的污秽中被洁净了。

14. 旷野的走兽要和野狗相遇。 ⁴ 有些注释者认为这些动物是指山林之神（fauns，法翁），有些认为是鸣枭或妖魔，还有些认为是野山羊（satyrs，萨提尔）；这些希伯来字究竟确指何义，也未有完全一致的看法。然而我们不必为此过分费心，因为只要明白先知的意思与用意，便已足够。他所描绘的是一幅可怕荒凉的图画，仿佛在说：以东必被毁灭，以致无人居住，代替人的乃是可怕的野兽住在其中。那些建造华美宫殿之人的野心，正如我们前面所说，是要留下自己名声与威望的纪念碑，如今却极其公义地收获了这样的报应。同时这也是所宣告的刑罚，惩治那恶国的残暴，它一味热切于欺压邻邦与弟兄。

虽然我们不能断定先知所指的是女巫，或妖魔，或野山羊与山林之神，然而众所公认的是：这些字眼所指的动物具有人的形状。我们也看见撒但施行何等各样的欺骗，显出何等的幻影与可憎的怪物，并使人听见何等的声响与喧闹。但关于这些，我们在第十三章之下已经论及。⁵

神在一个国家身上如此严厉惩罚的罪，几乎是各国共有的；因为那些华美的建筑，几乎从未建成而不曾对穷人施行许多强暴与不义，也不曾给别人带来巨大而众多的苦害；以致在神眼中，那灰泥、石头和木料都充满了血。因此，正如哈巴谷所说：

“墙里的 石头必呼叫，房内的栋梁 必应声。”（哈巴谷书 2:11）

因此，当野心攫取掠物、行不义的搜刮时，我们不必惊讶于那些可怕的变局，倒要默想神公义的审判。

16. 要查考耶和华的书。有些人把”耶和华的书”理解为这篇预言本身，仿佛他是吩咐他们要留意诵读这预言；因为到了所定的时候，这预言连最微小的一点也不会落空，正如他随后要补充的。另有些人更为巧妙地解释说，这是指神永恒的定旨，意即”你们查考一下，神的心意岂不正是如此吗？”但这样的解释不够自然。我倒愿意把它解作律法本身，因律法乃是卓越无比地被称为”耶和华的书”；正如我们屡次所论及的，先知们乃是从律法中，如从源头中汲取他们的教义。

免得这事因其离奇而使人不信这预言，以赛亚说，犹太人早已受过关于此事的警告；他借此间接地责备那些人的不信——他们听见这宣告便瞠目结舌，仿佛这是something前所未闻之事。他恰当地把他们带回律法，在律法中神屡次宣告，他必看顾他的百姓，也必惩罚恶人和被弃绝的人。既然摩西早已如此说过，先知便说，他所预言的并无难信之处，因为他并未提出任何新事，只是如今证实摩西所宣告并作见证的。在我看来，这就是先知话语的自然含义；他用这些话，是要坚固犹太人，使他们忍耐等候主所应许的，并全然相信：凡关乎以东人和教会其余仇敌所预言的，终必实实在在地应验，因为摩西是可信的见证人，见证神必永远为他百姓伸冤。此外，理当提醒他们这一点，为叫这些事临到以东人身上时，他们不至于以为是偶然发生的，乃可知道这是出于神的审判而成就的。人的悖逆竟至如此，以致神预先警告时他们不信，而后来照神的审判所发生的事，他们却归之于命运。因此以赛亚驳斥这一点，吩咐他们去查考摩西，因为摩西的权威是他们众人所敬重的。

无一缺少；就是说，指那些动物；因为希伯来作者使用 איש (ish，伊施) 和 אשה, (ishshah，伊沙) 这些词，不只指男人和女人，也指任何物种的雄性和雌性。

因为我的口已经吩咐。他证实了他先前所说的；因为神的作为虽然已经足够明显，然而他借着他的口，就是借着他的道，使这些作为对我们更加明白，好叫我们看得更清楚。这才是对神作为的真正默想：当我们把眼目定睛于道的镜子上。否则我们的胆量便会放纵过度，若没有属天的教义如明灯般引导我们，我们就会僭越本分、擅自妄为。因此，这理当约束人的胆大与轻率——他们藐视圣道的教训，却想要辩论并妄断神的审判和他一切的作为。他们若肯「查考书本」，肯求问耶和华的口，我们就会在他们中间看见更大的敬虔与虔诚。

然而先知说「耶和华的口」，是要确证他所预言的报应，因为凡从神圣洁的口中所出的，绝不能落空。以赛亚断言，神一旦定意并以自己的名宣告出来的事，就不能更改。他以此为盾牌，抵挡那些一有神的应许超越我们感官所能领会时便迅速生出的种种疑惑。诚然，他有时是有条件地发出威吓，如他威吓尼尼微人（约拿书 1:2）、法老（创世记 12:17）和亚比米勒（创世记 20:3），而后因他们悔改就宽容了他们；但当他一旦决意报应与刑罚，他就以实际的作为证明：他并不比应许拯救给自己百姓的时候更少真实、更少大能。「口」与「灵（气）」二词的相配，使这一点更加明显。

他的灵将他们聚集。虽然「口中的气」常与「言语」同义，又虽然希伯来作者习惯将同一件事重复两次，但先知在此却优雅地暗指那气息——言语由此发出，并由此成形；仿佛他是说，这预言极其有能力，因为那位曾用自己的声音吩咐野兽占据以东地的神，只需一呼气就必把它们带来。他所说的是一种隐秘的运作；我们不该惊奇，神心意最微小的表示便能使一切走兽聚集，正如洪水之时所发生的（创世记 7:15），也如在世界受造之初，按摩西所记，一切走兽都因神的吩咐聚集到第一个人面前，为要服在他的权下（创世记 2:19）。毫无疑问，它们本会继续顺服听从他，若不是他自己的叛逆剥夺了他那能力与权柄；但当他背离神，走兽也就同时开始拒绝顺服，反而攻击他。

17. 他也为他们抽签。他说，那些野兽与怪物已得着一处安稳而长久的居所，不能轻易被赶逐出去；因为神已用抽签把那地分给它们为业。这意思是：整个以东全在耶和华的支配之下，他要赶出居民，又要将那地赐给他所喜悦的，无论是野兽、飞鸟或怪物。

由此可以推断，人若自以为能得着永久的居所，乃是虚妄的；除非各人是「按阄」得着自己的地方，并且是在这明确的条件之下，就是每当神呼召，他就要立即离开。无论神在何处扶持我们，我们所过的都是仰赖他的生活；无论在故土，或远离本乡，我们都是客旅。他若喜悦使我们长久在一处安然居住，我们能住在那里也全是出于他特别的恩眷；一到他认为合宜的时候，他就必使我们迁移别处。此外，我们若承认在这地或那地的居住乃是神为我们所定的，我们便可以安然稳妥地住在其中；因为他既保守野兽得以占有他所分给它们的地方，何况人呢？他为人的缘故创造了天、地、海和其中所充满的一切，岂不更要保守人么？